الـرحمن الـرحيم ......... هو الله


الرحمن الرحيم إسمان مشتقان من الرحمة ، والرحمة

فى الأصل رقة فى القلب تستلزم التفضل والإحسان ، وهذا جائز فى حق العباد ،

ولكنه محال فى حق الله سبحانه وتعالى،

والرحمة تستدعى مرحوما .. ولا مرحوم إلا محتاج ،

والرحمة منطوية على معنين الرقة .. والإحسان ، فركز تعالى فى طباع الناس
الرقة وتفرد بالإحسان . ولا يطلق الرحمن إلا على الله تعالى ،


إذ هو الذى
وسع كل شىء رحمة ، والرحيم تستعمل فى غيره وهو الذى كثرت رحمته ، وقيل أن
الله رحمن الدنيا ورحيم الآخرة ، وذلك أن إحسانه فى الدنيا يعم المؤمنين
والكافرين ، ومن الآخرة يختص بالمؤمنين ، اسم الرحمن أخص من اسم الرحيم ،
والرحمن نوعا من الرحمن ،

وأبعد من مقدور العباد ، فالرحمن هو العطوف على عباده بالإيجاد أولا .. وبالهداية الى الإيمان وأسباب السعادة

ثانيا

.. والإسعاد فى الآخرة ثالثا ،


والإنعام بالنظر الى وجهه الكريم رابعا . الرحمن هو المنعم بما لا يتصور
صدور جنسه من العباد ، والرحيم هو المنعم بما يتصور صدور جنسه من العباد

المــــــلك .......... سبحانه وتعالى


هو الظاهر بعز سلطانه ، الغنى بذاته ، المتصرف فى أكوانه بصفاته ،

وهو المتصرف
بالأمر والنهى ، أو الملك لكل الأشياء ، الله تعالى الملك المستغنى بذاته
وصفاته وأفعاله عن غيرة ، المحتاج اليه كل من عداه ،


يملك الحياة والموت والبعث والنشور ،

والملك الحقيقى لا يكون إلا لله وحده ، ومن عرف أن الملك لله وحده أبى أن يذل لمخلوق ، وقد يستغنى العبد عن بعض اشياء ولا يستغنى عن بعض الأشياء


فيكون له نصيب من الملك ، وقد يستغنى عن كل شىء سوى الله ، والعبد مملكته الخاصة قلبه ..


وجنده شهوته وغضبه وهواه .. ورعيته لسانه وعيناه وباقى أعضائه ..


فإذا ملكها ولم تملكه فقد نال درجة الملك فى عالمه ، فإن انضم الى ذلك
استغناؤه عن كل الناس فتلك رتبة الأنبياء ، يليهم العلماء وملكهم بقدر
قدرتهم على ارشاد العباد ، بهذه الصفات

يقرب العبد من الملائكة فى صفاته ويتقرب الى الله

القــــــــــدوس .... جل جلاله



تقول اللغة أن القدس هو الطهارة ، والأرض المقدسة هى المطهرة ،

والبيت المقدس :الذى يتطهر فيه من الذنوب ،

وفى القرآن الكريم على لسان الملائكة وهم يخاطبون

الله ( ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ) أى نطهر انفسنا لك ،


وجبريل عليه السلام يسمى الروح القدس لطهارته من العيوب فى تبليغ الوحى الى الرسل أو لأنه خلق من الطهارة ،

ولا يكفى فى تفسير القدوس بالنسبة الى الله تعالى أن يقال أنه منزه عن العيوب والنقائص فإن ذلك يكاد يقرب من ترك الأدب مع الله ،

فهو سبحانه منزه عن أوصاف كمال الناس المحدودة كما أنه منزه عن أوصاف نقصهم ، بل كل صفة نتصورها للخلق هو منزه عنها وعما يشبهها أو يماثلها